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  • 对转读与唱导的再认识

    还要看举行“八关斋”的道场。　　． 至如八关初夕，旋绕行周。烟盖停氛，灯惟靖耀。四众专心，又指缄默。尔时　　导师则擎炉慷慨，含吐抑扬，辩出不穷，言应无尽。谈无常则令心形战栗，语地狱　　则使怖泪交零；...转读之名大盛京邑。晚移朱方竹林寺，诵经数万言。　　每夕讽咏，辄闻暗中有弹指唱萨之声。　　释智宗，……博学多闻，尤长转读，声至清而爽快。若乃八关长夕，土宣之　　悟。……时有慧宝、道诠，虽非同时，作法相似，...

    王志远

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  • 佛教影响与魏晋时期美学精神转型

    真”境界。既是高僧也是名士的支遁明确主张要在诗歌中表现“身外之真”,其《八关斋会诗序》中说:“静拱虚房,悟身外之真;登山采药,集山水之娱。遂援笔染翰,以慰二三之情。”表明自己的愉悦便是在冥思虚静中感悟...

    不详

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  • 唐代佛教庶民化问题初探

    唐玄宗的“千秋节”）、国忌日、忌日、佛牙供养、八关斋会、讲经等法会（注释：参见（日）大谷光照《唐代的佛教仪礼》，有光社昭和十二年版。）。每当法会，寺院必大举张设，使其隆重盛大。开成六年（实为会昌元年，即...渴望幸福的庶民认识到自身生存的价值，激起生命的自信，得到心灵的安慰，这一思想由此受到庶民的普遍欢迎。佛教传播过程中，这一思想得到了大力贯彻。唐代北部佛教中心——五台山，每逢供斋，“不论僧俗、男女、大小...

    侯旭东

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  • 两晋佛教居士研究

    　　? 中国文学中的维摩诘与观世音 孙昌武 社会科学战线 1993：1=61 页246-253 1993.1　　? 佛教八关斋与中古小说 陈洪 江海学刊 (文史哲版) 1999：4=202 页159-...

    纪志昌

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  • 定慧双修和三教融合的先驱

    佛教的戒条矣。按，释家一般于六斋日兼持八戒（参观《俱舍论》72 ），而南朝朝廷也常行八关斋，可见傅翕所谓下善实有所指。佛教要人仁慈、止恶迁善，与儒家以仁义化天下，其方虽异，却并皆为了挽救颓风以致太平。所...下善，希能受持。其上善以虚怀为本，不著为宗，妄想　　为因，涅槃为果。其中善以治身为本，治国为宗，天上　　人间，果报安乐。其下善以护养众生，胜残去杀，普令　　百姓，俱禀六斋。（碑文）　　唐代载籍及宋、元...

    不详

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  • 早期佛儒孝道观的比较研究

    皆怀愁忧，惨然不悦，　　减诸天众，增益阿须伦众。　　设复有时，若世间众生之类有孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长　　者，持八关斋，修德清净，不犯禁戒大如毛发。尔时，使者欢喜　　踊跃，不能自胜，即白四王：今此世间...

    广兴

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  • 海东高僧传

    二十六年陈遣使刘思及僧明观。送释氏经论七百余卷。二十七年祇园实际二寺成。而黄龙亦毕功。三十三年十月为战死士卒设八关斋会于外寺。七日乃罢。三十五年铸黄龙寺丈六像。或传阿育王所泛船载黄金至丝浦。输入而铸焉...

    不详

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  • 梵境寺与生身舍利——兼答李先生问

    ④元释净公，资戒大会　　元释净公，不知其生平。　　资戒大会，源于中国南北朝时已有的八关斋会。佛经中举出每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日为六斋日，惟不以断食等苦行为旨，而强调...食）等八戒而增长善法。此八条前七条为戒，后一条为斋，合称「八关斋戒」。由于八关斋戒是为在家信徒有机会奉行一日一夜类似出家生活而制定的，因此它不须终生受持，也可以自誓而受。至元、明时代则演变为资戒大会，...

    不详

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  • 论 支 遁

    》卷三十支遁《八关斋诗序》有云：　　间与何骠骑期，当为合八关斋。以十月二十二日，集同意者在吴县土山墓下。三日清晨为斋始，道士白衣凡二十四人。清和肃穆，莫不静畅。　　道士白衣，同守斋戒；敷扬佛法，自度...

    贾占新

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  • 行愆法师：佛学问答

    心主使身口去造种种的业，播下这个因，结了相应的果，所讲：因和果是丝毫不差的，如是因如是果，对事来讲，有天堂，有地狱；对理来讲，心净即国土净，如八关斋，我们不造业，不去犯法，地狱都关闭了，天堂也不存在，...杀、不闻杀和不为自己杀。初学者也可以选择初一、十五、或六斋、十斋日吃素。一日吃素，天下杀生无我份。当今世界，吃素渐渐成为现代人的生活习惯，皆因吃素对身体健康带来很多好处，并有以下六种利益： 　　◆　...

    行愆法师

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